ہڑپہ کی پتھر رقاصہ

25 دسمبر 2022 کو شائع ہوا۔

کراچی:

نئی دریافتیں موہنجو داڑو اور ہڑپہ میں کھدائی کے دوران پائے جانے والے انڈس ویلی کے پتھروں کے مجسموں کو بے عیب طریقے سے تیار کرنے کی سازش میں اضافہ کرتی ہیں۔ ان کے زیور کیوں چھین لیے گئے اور ان کے اعضاء کو کیا ہوا؟

اگرچہ موہنجو داڑو اور ہڑپہ کی قدیم وادی سندھ کی تہذیب سے محض چند مجسمے ملے ہیں، پھر بھی یہ مجسمے غیر معمولی اعلیٰ معیار کے ہیں۔ ہڑپہ کے مجسمے کے سب سے بڑے اور اہم ٹکڑوں میں سے ایک، ہڑپہ سے تعلق رکھنے والی رقاصہ کا سرمئی چونا پتھر کا دھڑ قابل تعریف اور فن کا ایک دلکش کام ہے۔

رائے بہادر دیا رام ساہنی، ایک ماہر آثار قدیمہ جنہوں نے 1921 اور 1922 میں ہڑپہ میں وادی سندھ کی کھدائی کی نگرانی کی، نے مردانہ رقص کی شخصیت کا ایک پتھر کا دھڑ دریافت کیا جو ٹوٹ گیا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ مجسمہ سندھ وادی کے فن کی ایک اہم مثال ہونے کے باوجود وہاں کیے گئے کام کے بارے میں ساہنی کی ابتدائی رپورٹوں میں نظر نہیں آتا۔

ہندوستانی ماہر آثار قدیمہ اور سنسکرت کے اسکالر، پنڈت مادھو سروپ وتس جنہوں نے 1950 سے 1954 تک ہندوستان کے آثار قدیمہ کے سروے کے ڈائریکٹر جنرل کے طور پر خدمات انجام دیں، 1924 میں شروع ہونے والی موہنجو داڑو کی کھدائی میں شرکت اور نگرانی کے لیے مشہور ہیں۔ انہوں نے کہا کہ نوادرات ماؤنڈ ایف پر ایک انٹرمیڈیٹ I اسٹریٹم میں دریافت کیا گیا تھا، جو کہ ہڑپہ کے مرکزی گلیارے کی طرف عمارت IV سے منسلک گریٹ گرانری ایریا ہے، اس کے تقریباً 150 میٹر شمال میں جہاں سرخ یشب کا دھڑ دریافت ہوا تھا۔ واٹس کے مطابق، سائٹ کے اس حصے میں موجود ہر چیز کو محفوظ طریقے سے بالغ ہڑپہ سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔

یہ دھڑ 9.9 سینٹی میٹر لمبا ہے لیکن سر، بازو اور ٹانگیں غائب ہیں۔ سرخ یشب دھڑ کی طرح، بازوؤں اور سر کے لیے سوراخ ہیں، لیکن ٹانگیں ہیں منقطع. ایک رقاصہ کے طور پر، اس کی دائیں ٹانگ مضبوطی سے لگائی جاتی ہے، جبکہ اس کی بائیں ٹانگ حرکت میں بلند ہوتی ہے۔ پرکشش طور پر مڑا ہوا دھڑ حرکت کا تاثر دیتا ہے۔ گردن کے پچھلے حصے میں سوراخ ہیں، جو بالوں کو محفوظ بنانے کا کام کرتے ہیں، اور یہ بھی بتاتے ہیں کہ چہرہ تقریباً براہ راست زمین کی طرف تھا۔

قریب سے معائنہ کرنے پر، رقاصہ کے سرمئی پتھر کے دھڑ میں سرخ یشب کے دھڑ کی صداقت نہیں ہے، لیکن یہ پھر بھی رقص کرنے والی شخصیت کی قابل اعتماد عکاسی ہے۔ اسے ہڑپہ کے فن کا عروج سمجھا جانا چاہیے کیونکہ اس میں زندگی اور حرکت ہے۔ کانسی کی رقص کرنے والی لڑکی کو چھوڑ کر، یہ موہنجو دڑو کی کسی بھی چیز سے زیادہ متحرک ہے۔

سر جان ہبرٹ مارشل، ایک انگریز ماہر آثار قدیمہ جو 1902 سے 1928 تک آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل تھے، نے ہڑپہ اور موہنجو داڑو کی کھدائی کی نگرانی کی۔ اپنی کتاب (Mohenjo Daro and the Indus Valley Civilization, I, 45-46) میں سرمئی پتھر کے دھڑ کا تعارف کراتے ہوئے وہ اس طرح تبصرہ کرتے ہیں: “اور اب ہم دو چھوٹے مجسموں کی طرف آتے ہیں جو بیل کی شاندار کندہ کاری سے بھی زیادہ حیران کن ہیں۔ … جب میں نے انہیں پہلی بار دیکھا تو مجھے یقین کرنا مشکل ہوا کہ وہ پراگیتہاسک تھے۔ ایسا لگتا تھا کہ وہ ابتدائی آرٹ کے بارے میں تمام قائم شدہ نظریات کو مکمل طور پر پریشان کر رہے ہیں۔ اس طرح کی ماڈلنگ قدیم دنیا میں یونان کے ہیلینسٹک دور تک نامعلوم تھی … اب ہڑپہ یا اس کے آس پاس کہیں بھی کوئی پتھر دستیاب نہیں تھا۔ وہاں جس پتھر کی بھی ضرورت تھی اسے بہت فاصلے سے لانا پڑتا تھا… پھر، تکنیک کے حوالے سے۔ دونوں مجسموں میں، یہ دیکھا جائے گا، سر اور بازوؤں کو جوڑنے کے لیے گردن اور کندھوں میں ساکٹ کے سوراخ ہیں، جو الگ الگ ٹکڑوں میں بنائے گئے تھے۔ دونوں میں، اس کے علاوہ، چھاتی کے نپل آزادانہ طور پر بنائے گئے تھے اور سیمنٹ کے ساتھ مقرر کیے گئے تھے. جہاں تک میں جانتا ہوں، یہ تکنیک تاریخی دور کے مجسمہ سازوں کے درمیان متوازی ہے، خواہ انڈو ہیلینسٹک یا کسی دوسرے مکتب کی ہو۔ دوسری طرف موہنجو داڑو میں بھی اس کی مثال نہیں ملتی… یہ ایک رقاصہ کی شکل ہے جو اپنی دائیں ٹانگ پر کھڑی ہے، جس کا جسم کمر سے اوپر کی طرف اچھی طرح سے بائیں طرف مڑا ہوا ہے، دونوں بازو ایک ہی سمت باہر پھینکے ہوئے ہیں، اور بائیں ٹانگ سامنے کی طرف اونچی ہوئی … اگرچہ اس کی شکل نرم اور پرانی ہے، لیکن شکل ایک نر کی ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ ethyphallic تھا، کیونکہ membrum virile ایک الگ ٹکڑے میں بنایا گیا تھا۔ میں گردن کی غیر معمولی موٹائی سے بھی اندازہ لگاتا ہوں کہ رقاصہ تین سروں والا تھا یا کسی بھی صورت میں تین چہروں والا تھا، اور میرا اندازہ ہے کہ وہ نوجوان S(h)iva Nataraja کی نمائندگی کر سکتا ہے۔

اسلحے کی پوزیشن کے ثبوت کی کمی کے باوجود مارشل کی پوز کی تعمیر نو شاید بہت دور کی بات نہیں ہے۔ وہیلر نے اس پینٹنگ کی تخلیق کی تاریخ کو “متنازعہ” سمجھا، لیکن اس نے مارشل سے اتفاق کیا کہ اس اور تاریخی “ڈانسنگ شیوا” کے نوجوان شیوا نٹراج کے درمیان ایک دلچسپ تاریخی تعلق ہے۔

نٹراج ہندو دیوتا شیو کی ایک تصویر ہے، جسے سپریم کاسمک ڈانسر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان کے رقص کو ٹنڈاو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پوز اور آرٹ ورک کو متعدد ہندو متون میں بیان کیا گیا ہے، جن میں تمل میں تیوارم، تھرواسگم، اور سنسکرت اور گرنتھا متن میں انشومد بھید اگاما اور اتراکامیکا اگاما شامل ہیں۔ ڈانس مورتی [statue] ہندوستان میں ایک مشہور مجسمہ سازی کی علامت ہے اور اسے عام طور پر ہندوستانی ثقافت کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، خاص طور پر ہندو آرٹ کی بہترین مثالوں میں سے ایک کے طور پر۔

مردانہ رقص کی اس دلکش شخصیت میں جس میں سر کو آزادانہ طور پر دھات کے کھونٹے سے چسپاں کیا گیا ہے، بازو اور ٹانگیں ایک ساتھ بندھے ہوئے متعدد ٹکڑوں کے طور پر بنائے گئے ہیں، اور نپلوں کو کسی نہ کسی شکل میں پلاسٹر سے جکڑ دیا گیا ہے۔ مزید برآں، ریت کے پتھر کا دھڑ، ابتدائی طور پر جڑے ہوئے نپلز، کندھے کی ڈسکیں، اور ایک سر الگ سے جڑا ہوا تھا۔ مجسمے کی تکنیک اسی جگہ سے پہلے دریافت شدہ سرخ جیسپر نر ٹورسوس سے مختلف ہے۔

رقاصہ ٹھیک ٹھیک پہلوؤں اور دھڑکنوں کی نمائش کرتی ہے جو ہموار طریقے سے گول دھڑ کے خاکے سے فقدان ہے۔ شبہ ہے کہ انہیں اسی شخص نے بنایا ہے۔

آثار قدیمہ کے لحاظ سے، کھدائی کے دوران قابل مشاہدہ کی عدم موجودگی کی وجہ سے دونوں اشیاء کی دریافت کے ارد گرد کے حالات مکمل طور پر تسلی بخش نہیں ہیں۔ لیکن یہ تقابلی شواہد کے لیے دوسری جگہوں کی طرف دیکھ سکتا ہے۔ موہنجو دڑو، ہڑپہ سلطنت کا سب سے جنوبی دارالحکومت ہے، نے قابل قدر آثار قدیمہ کے حوالے سے پتھر کے کئی مجسمے تیار کیے، جن میں سب سے مشہور داڑھی والا آدمی ہے۔ یہاں ایک آرٹ کی روایت ہے جو ہڑپہ کے دھڑ کی فطرت پرستی کے مقابلے میں زیادہ باوقار، اور زیادہ رسمی ہے، لیکن جڑنا اور دھات کے استعمال کو نوٹ کرنا ضروری ہے۔ کانوں کے پیچھے ہر طرف بالوں کی بنیاد پر کپڑے، ننگے دائیں بازو اور دھاتی (شاید سونے کے) کالر کے ٹریفوئلز کو دیکھا جا سکتا ہے۔

اسی سائٹ سے سٹیٹائٹ مجسمہ کے ایک شاندار ٹکڑے میں، ایک بیل، دھاتی کان، سینگ، اور جڑی ہوئی آنکھیں دوبارہ واضح طور پر واضح ہیں. جڑنا اور دھاتی کام کے ساتھ پتھر کی نقش و نگار کی یہ آرائش پراگیتہاسک مغربی ایشیا میں عام ہے لیکن ابتدائی تاریخی ہندوستانی مجسمہ میں نہیں۔ لہٰذا، یہ ہڑپہ کے دو مجسموں کو پہلے یا دوسرے ہزار سال قبل مسیح کے قبل از تاریخ ہندوستانی فن کی حقیقی مثالوں کے طور پر قبول کرنے کی طرف جھکاؤ رکھتا ہے۔

اضافی ڈیٹا اس پوزیشن کی حمایت کرتا ہے۔ موہنجو دڑو سے ایک لڑکی، موہنجو دڑو کی ڈانسنگ گرل کی ایک شاندار کانسی کی شکل ابھرتی ہے، جس کے جسم اور اعضاء ہڑپہ کے مجسموں کی طرح حساسیت کے ساتھ بنائے گئے ہیں۔ یہ کانسی ایک غیر قابل ذکر آثار قدیمہ کے تناظر میں دریافت ہوا تھا۔ حالیہ تقابلی تحقیق نے یہ ثابت کیا ہے کہ یہ بالوں کی سجاوٹ اور آرائش کی تمام تفصیلات میں خواتین کی قسم کا ایک نفیس ورژن پیش کرتا ہے جو بلوچستان کے پراگیتہاسک مقامات سے مٹی کے برتنوں کے متعدد مجسموں میں جانا جاتا ہے، جہاں ہڑپہ تہذیب کے ساتھ تجارتی روابط واضح ہیں۔

مہر کے فن میں قدرتی طور پر جانوروں کی نمائندگی کے علاوہ، نقاشیوں کی اچھی طرح سے نمائندگی کی گئی ہے۔ دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تقریباً 2000 قبل مسیح، پنجاب نے ایک قدرتی انسانی مجسمہ تیار کیا جو بعد کے کچھ ہندوستانی طریقوں کا بھی اندازہ لگاتا ہے۔

اس کی مجسمہ سازی میں، بہت سے دوسرے پہلوؤں کی طرح، ہڑپہ ثقافت کا واضح طور پر ہندوستانی کردار، جو کہ عصری ایران یا سومیر سے تقریباً غیر متاثر ہوا، واضح ہے۔ ہڑپہ کے دو مجسموں کی دریافت میں ایک عجیب واقعہ کو نوٹ کرنا ضروری ہے۔ اسی طرح کے دو کمروں والے کاٹیجز کے گزرنے کے راستے جو اس وقت کی ‘کولی لائنز’ بناتے تھے اناج کی بڑی دکانوں سے ملحق تھے اور شہر کے غریب ترین حصے میں منظم آٹے کی تیاری کے اشارے تھے۔ اس محلے میں مزدوروں کے ایک کاٹیج کے صحن میں سونے اور جواہرات کا ایک بڑا ذخیرہ بھی دریافت ہوا تھا۔ یہ شہر کے امیر محلوں میں چوری کی واردات سے لوٹی ہوئی معلوم ہوتی ہے، ورنہ مجسموں کے دھاتی زیورات، ٹوٹے اور ضائع کیے گئے، اس کی وضاحت کیسے کی جا سکتی ہے؟

یہاں تک کہ اگر ابتدائی تاریخی ہندوستان کی آثار قدیمہ اپنے ابتدائی دور میں ہے، آثار قدیمہ کی تکنیک فن کے کم از کم ایک مجموعے کو مضحکہ خیز قیاس آرائیوں سے بچا سکتی ہے۔

کرنل ڈی ایچ گورڈن، ایک مشہور سپاہی اور نوآبادیاتی ہندوستان میں کئی سالوں سے کام کرنے والے ماہر آثار قدیمہ نے، اکٹھا کیا، کھدائی کی اور اسے بڑے پیمانے پر شائع کیا گیا، خاص طور پر ہندوستانی ثقافت کا پراگیتہاسک پس منظر، 1960۔ ان کے کام نے یہ ظاہر کیا ہے کہ ماقبل تاریخ کے سلسلے کے علاوہ ہڑپہ ثقافت کے ساتھ ہم عصر، شمالی ہندوستان میں سینکی ہوئی مٹی کے انسانی مجسموں کی اکثریت اور اس طرح کی مختلف فنکارانہ خوبیوں کی تاریخ تیسری صدی قبل مسیح سے پہلی دو یا تین صدی عیسوی تک کی جا سکتی ہے۔ نیز کچھ مجسموں کے لیے آریائی نسل کے اسراف کے دعوے بالکل بے بنیاد ہیں۔

یہ نئی ڈیٹنگ ٹیکسلا جیسی سطحی جگہوں کے آثار قدیمہ کے شواہد پر مبنی ہے۔ ایک بار اسٹائلسٹک سیریز میں اہم اقسام قائم ہو جانے کے بعد، ڈیٹنگ کو منطقی خطوط پر آگے بڑھنا چاہیے۔

ارشد اعوان لاہور سے تعلق رکھنے والے ماہر تعلیم، برانڈ اسٹریٹجسٹ، مورخ اور صحافی ہیں۔ اس تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے: [email protected]. تمام حقائق اور معلومات مصنف کی واحد ذمہ داری ہیں۔